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Terry Eagleton en Lima

Terry Eagleton estará en Lima.

Él es uno de los críticos literarios más destacados en el medio académico y en la esfera pública contemporáneos. Comenzó su carrera como especialista en literatura inglesa de la época victoriana. Sus intereses se ampliaron hacia la teoría literaria, la relación entre literatura e ideología, los estudios culturales, el posmodernismo, la ética y la política internacional.

Eagleton fue profesor en la Universidad de Oxford, la Universidad de Lancaster y la Universidad de Manchester, en Inglaterra; actualmente enseña en la Universidad de Notre Dame, Estados Unidos. Entre sus libros destacan: Una introducción a la teoría literaria (1983), La estética como ideología (1990), Las ilusiones del posmodernismo (1996), La idea de cultura. Una mirada política a los conflictos culturales (2000), Después de la teoría (2003), Cómo leer un poema (2006), Los extranjeros. Por una ética de la solidaridad (2008), Razón, fe y revolución (2009), Sobre el mal (2010) y ¿Por qué Marx tenía razón? (2011).

• Lunes 15 de octubre
  Conferencia magistral de Terry Eagleton sobre Charles Dickens y la literatura del siglo XIX en Inglaterra
  Lugar: Centro Cultural de la PUCP
  Hora: 7: 30 p.m.

• Martes 16 de octubre
  Ceremonia de concesión del Doctorado Honoris Causa a Terry Eagleton
  Lugar: Auditorio de Humanidades, campus PUCP
  Hora: 12 m.
• Miércoles 17 de octubre
  Conversatorio con Terry Eagleton
  Participan: Francesca Denegri, Cecilia Esparza, Juan Carlos Ubilluz, Víctor Vich
  Lugar: Auditorio de Humanidades, campus PUCP
  Hora: 12 m.

Organizado por:
Departamento de Humanidades , Centro Cultural de la PUCP

Lugar:
Centro Cultural y Auditorio de Humanidades de la PUCP

Juventud e Ideología

¿Cómo visualiza a la juventud en el Perú? ¿Cuáles son los sueños de los jóvenes? ¿Qué tipo de culturas juveniles existen en el Perú?

Para ver más allá de lo evidente

Presentación

Las respuestas obvias

cuelgan en el cartel de la indiferencia

Marcela Robles. Sonríe Mientras Mueres

La Comisión de la Verdad y Reconciliación –CVR- analizó el conflicto armado interno que vivió el Perú durante veinte años (1980 – 2000),  donde la violencia alcanzó el mayor impacto en la historia de la república. La cantidad de víctimas asciende a 69,280, y entre las regiones más afectadas se encuentra Ayacucho con 26,259 víctimas muertas o desaparecidas. Una de las afirmaciones del Informe Final de la CVR fue que la cara del Perú moderno, urbano y limeño en el período de violencia política trató con indiferencia social a las regiones y pueblos más alejados y pobres del país.  La CVR muestra la real magnitud de la violencia hacia el hegemónico “Perú Oficial” por medio de una interesante comparación:

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“Si  la  proporción  de  víctimas  calculadas  para Ayacucho respecto   de  su  población en  1993  hubiera  sido  la misma en todo el país, el conflicto armado interno  habría causado cerca de 1.2 millones de víctimas fatales en todo el Perú, de los  cuales  340  mil  habrían  ocurrido en la ciudad de Lima Metropolitana, el equivalente a la  proyección  del año 2000 de los distritos limeños de San Isidro, Miraflores, San Borja y la Molina” (Tomo I, 2003:53). 

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Si bien la CVR hace una analogía entre las víctimas de Ayacucho con la población de los distritos hegemónicos de la capital limeña es con la finalidad de mostrar la radiografía peruana de la indiferencia social. Es decir, cuando los peruanos que viven en los distritos residenciales y modernos de la capital se olvidan de sus compatriotas del interior del país. La ecuación de omisión política y ciudadana es directamente proporcional a las desigualdades estructurales y sociales, vale decir, mientras más urbano, hegemónico y moderno, entonces mayor indiferencia hacia los peruanos que viven en los espacios marginales, pobres y alejados del país. Los últimos, en lugar de ser los primeros, serán los que siempre esperarán. Y da la coincidencia de que estos pueblos subalternos, ajenos dentro del Perú, son andinos, campesinos, quechuablantes y pobres, donde cualquier parecido con la realidad peruana no es pura coincidencia.

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Pero esta histórica indiferencia social hacia los pueblos más lejanos y pobres del país, producto de las brechas socioeconómicas, también se refleja irónicamente en los  mismos espacios urbanos y modernos de la capital limeña. Esto quiere decir que existen poblaciones subalternas que son ajenas y olvidadas dentro de los espacios hegemónicos del Perú legal, lo cual evidencia que la ausencia de conciencia ciudadana de los sectores modernos del país no esta determinada por las distancias geográfica, sino a un factor que esta más allá de las evidentes lejanías geográficas. Esta es la “distancia subjetiva” que se reproduce en la estructura mental poscolonial de los sujetos sociales, quienes legitiman prácticas discriminatorias y racistas en la sociedad peruana. 

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La distancia subjetiva discrimina a las poblaciones subalternas que se encuentran muy lejanas geográficamente, allá por los profundos andes, y también excluye a los grupos subalternos que se ubican frente de sus narices en la ciudad.  La frase “ver para creer” en el Perú se invierte porque los compatriotas que perciben las evidentes brechas y desigualdades sociales se rehúsan a creer y tomar conciencia ciudadana de los problemas sociales que existen. En el Perú hegemónico se legitima cínicamente la frase “ver para no creer”, donde las poblaciones subalternas que viven en las ciudades modernas del país, también cuelgan en el cartel de la indiferencia.

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Por este motivo la presente investigación tiene como propósito mostrar que no sólo las poblaciones más pobres y alejadas del país son víctimas de la indeferencia social de los sectores desarrollados del Perú. También las poblaciones subalternas que se encuentran dentro de los espacios modernos de la capital limeña son marginadas y excluidas. Este es el caso del sector marginal-urbano San Juan Masías, cuya etnohistoria urbana, cultura y poder trasciende el evidente bloque hegemónico representado por la “ciudad saludable” de San Borja.

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En el periodo de la investigación etnográfica (2000 - 2006) varios de mis amigos, familiares y colegas se mostraban escépticos cuando les contaba que hacía trabajo de campo en una tradicional fiesta patronal ubicada en el distrito de San Borja. Algunos me hicieron el siguiente comentario: “sí las fiestas patronales sólo se celebran en las provincias o en los conos de la ciudad”. Como se puede apreciar este discurso refleja la imagen inmóvil de un moderno del distrito que oscurece y niega la realidad popular de San Juan Masías.

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La imagen de modernidad de las zonas urbanas se puede observar en los distritos limeños de San Isidro, Miraflores, Surco y La Molina. Estos espacios urbanos representan la ciudad de Lima hegemónica, la cual difiere de los espacios urbanos marginales e ilegales que conforman el rostro pobre de la ciudad. Por este motivo, en las investigaciones científicas sociales se ha estructurado un sólido paradigma que comprende y explica la ciudad como una “dualidad”, es decir, una zona céntrica residencial moderna y criolla, la cual se encuentra rodeada por una ciudad marginal, pobre de origen migrante andino.

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El caso del sector marginal-urbano San Juan Masías sale del paradigma dual de la ciudad porque no se ubica en la periferia o cinturón de pobreza de Lima, sino que su realidad urbana popular se encuentra dentro de una de las ciudades más modernas del Perú.  La presente investigación asume el reto de explorar nuevas coordenadas de investigación para seguir conociendo el rostro heterogéneo de la ciudad. 

AMERICA (GRUPO 2)

AMÉRICA

(Allen Gimsberg)

América te he dado todo y ahora soy nada.

América dos dólares y 27 centavos 17 de enero, 1956.

No puedo soportar mi propia mente.

América cuándo terminaremos la guerra humana?

Métete tu bomba atómica por el culo.

No me siento bien no me molestes.

No escribiré mi poema hasta que no esté en mis cabales.

América cuándo serás angelical?

América cuándo te sacarás la ropa?

Cuándo te verás a ti misma a través de la tumba?

Cuándo serás digna de tu millón de troskistas?

América por qué tus bibliotecas están llenas de lágrimas?

América cuándo enviarás tus huevos a la India?

Me tienen enfermo tus demandas desquiciadas.

Cuándo puedo ir al supermercado y comprar lo que necesito con mi buena pinta?

América después de todo tú y yo somos perfectos no el otro mundo.

Tu maquinaria es demasiado para mí.

Tú me hiciste desear la santidad.

Este malentendido tiene que poder arreglarse de otra forma.

Burroughs está en Tánger no creo que regrese es siniestro.

En verdad estás siendo siniestra o se trata de una broma pesada?

Estoy tratando de llegar al punto.

Me niego a transar mi obsesión.

América deja de empujar sé bien lo que estoy haciendo.

América las flores del ciruelo están cayendo.

Hace meses que no leo el diario, cada día alguien es procesado por asesinato.

América me ponen sentimental los trabajadores de la Internacional Socialista.

América fui comunista cuando era niño y no me arrepiento.

Fumo marihuana cada vez que puedo.

Me siento en mi casa días enteros y miro las rosas en el clóset.

Cuando voy al Barrio Chino me emborracho y nunca me acuesto con nadie.

He decidido que habrá problemas.

Debieras haberme visto leyendo a Marx.

Mi psicoanalista piensa que estoy perfectamente bien.

No rezaré el Padre Nuestro.

Tengo visiones místicas y vibraciones cósmicas.

América aún no te cuento lo que le hiciste al tío Max después que llegó de Rusia.

A ti te estoy hablando.

Dejarás que nuestra vida sentimental la dirija la revista Time?

Estoy pegado con la revista Time.

La leo cada semana.

Sus portadas me miran cada vez que paso por el kiosco de la esquina.

La leo en el sótano de la Biblioteca Pública de Berkeley.

Siempre me habla de responsabilidades. Los hombres de negocio son serios. Los productores de cine son serios. Todos son serios menos yo.

Se me ocurre que soy América.

Nuevamente estoy hablando solo.

Asia se está levantando contra mí.

No tengo la oportunidad de un chino.

Más me valdría considerar mis recursos nacionales.

Mis recursos nacionales consisten en dos caños de marihuana millones de genitales literatura privada impublicable que va a 1400 kilómetros por hora y veinticinco mil establecimientos psiquiátricos.

Nada digo de mis cárceles ni de los millones de marginados que viven en mis floreros bajo la luz de quinientos soles.

He abolido los prostíbulos de Francia, los de Tánger serán los próximos.

Mi ambición es ser Presidente a pesar del hecho de que soy católico.

América cómo puedo escribir una letanía sacra acorde con tu ánimo estúpido?

Seguiré como Henry Ford mis estrofas son aún más individuales que sus autos ya que son todas de sexos diferentes.

América te venderé estrofas a $2500 cada una $500 menos que tu vieja estrofa

América libera a Tom Mooney

América salva a los republicanos españoles

América Sacco & Vanzetti no deben morir

América soy los niños de Scottsboro.

América cuando tenía siete años mi mami me llevó a los encuentros del Partido Comunista nos vendieron garbanzos un puñado por la entrada el ticket costaba una chaucha y los discursos eran libres cada miembro era angelical y sensible con los trabajadores todo era tan sincero que ni te imaginas lo bueno que era el partido en 1935 Scott Nearing era un gran viejo un verdadero macho Mamá Bloor me hizo llorar una vez vi al líder Israel Amster. Todos deben haber sido espías.

América tú realmente no quieres ir a la guerra.

América ellos son los rusos malos.

Ellos los rusos ellos los rusos y ellos los chinos. Y ellos los rusos.

Rusia nos quiere comer vivos. El poder loco de Rusia. Ella quiere sacar nuestros autos de nuestros garages.

Ella quiere apoderarse de Chicago. Ella desea un Selecciones del Reader’s Digest Rojo. Ella quiere nuestras industrias automotrices en Siberia. Su gran burocracia controlando nuestras bombas de bencina.

Esto no ser bueno. Ugh. Ella enseñarle a los indios leer. Ella necesitar negros grandes. Horror. Ella obligarnos a trabajar dieciséis horas diarias. Auxilio.

América esto es muy serio.

América esta es la impresión que tengo al ver un programa de televisión.

América es correcto todo esto?

Mejor me pongo manos a la obra.

Es cierto no quiero alistarme en el Ejército ni mover tornos en fábricas de componentes, además soy miope y sicótico.

América estoy poniendo mi hombro amariconado al volante.

¿CUAL ES EL SIGNIFICADO DEL POEMA EN LA LÒGICA DE LA DIALECTICA DEL ILUMINISNO?

ARTE o NO ARTE (Grupo 1)

 

¿Cuál es la propuesta del  Movimiento Fluxus?

Según su pusto de vista:

¿Qué significado tiene el performance STREET THEATER/ FREE?